受持这个八关斋戒没有任何障碍、能圆满，就在藏历十二月二十八、二十九号两天修持忿怒莲师仪轨。

二十九号那一天，所有的厨具要清洗干净。比如以前用过肉或者葱蒜类的，此等都要清洗干净；如果有肉或葱蒜类的，就单独放在一边，需要这样去做。不光是这样做，同时要清洗自己的衣服，自己的身体要作沐浴；不光是这样沐浴，而且自己的房间要清扫干净。在八关斋戒期间，此卫生作为重要，需要这样去做。

二十九号布置陈列坛城。清净的坛城设置，供品的垛玛要清净、要陈列美观，需要这样去做。陈列坛城的方式方法在“三身密集”的前面小字当中有详细注明，以此方式而作陈列。

二十九号作前行和准备，三十号早晨四点半就应起床。三十号早晨四点半起床以后并非是喝茶吃东西，不允许喝茶和吃饭，起床以后开始清洗五肢。清洗五肢之时，一边口中念诵百字明，一边清洗五肢。清洗五肢，就是清洗两只脚两只手、清洗脸和刷牙，需要这样去做；一边依四对治力，一边念诵百字明而清洗五肢。往昔，清洗五肢的条件不是很具足。往昔喇嘛仁波切大恩者受持八关斋戒清洗五肢之时，因舍事者没有什么条件，盆之类没有，只是一个瓢：左手拿着瓢，把水倒在右手手掌中、倒在口中漱口，漱完口以后吐出去，吐出去以后，又倒水在右手手掌中开始洗脸；洗完脸以后，喇嘛仁波切左手拿着瓢倒在脚趾之上，用右手把双脚的脚趾清洗干净；清洗干净完以后，又左手倒水在右手之上，把右手清洗干净以后，右手拿着瓢在左手之上倒水、清洗左手；是这样而去清洗五肢。除此之外，再有个盆、有块洗脸帕而去作清洗，当时根本没有这个条件。

清洗五肢以后，接着，喇嘛仁波切亲临下面铜色吉祥见者具义经堂、就是那个小经堂，坐在外面的门槛上，就开始念诵顶礼。弟子们在坝子当中，喇嘛仁波切就在门槛之上，早晨我面向你们般，以此方式而在念诵。

……

八关斋戒已授完毕。以上应该在日出之前就要授完，授完以后，喇嘛仁波切又会讲解很多。因为是从即日起乃至明日日出之间，如果日出再受戒的话，只能得到中间戒。能不能得到戒呢？是能得到戒，只能得到中间戒，除此之外无法得到。早晨喝茶或吃饭的受戒的话，只能得到中间戒；同样，日出受戒的话，只能得到中间戒。因吃饭和太阳日出对戒造成障碍，只能得到一个中间戒，无法得到圆满的戒。

日出之前就要授完戒，日出以后，喇嘛仁波切仍然坐在门槛上，就会作开示。以前喇嘛授斋戒之时，日出之后就开示很多。

……

三十号早晨传完戒、受完斋戒以后，上午，饮用类的就可以饮用，没有加酒的、没有加肉的、没有加葱蒜类的，饮用类的都可以去饮用。

中午要食用中餐。日中一食，从十二点半到一点半之间，没有夹杂肉、没有夹杂葱蒜酒类的具足精华的食物都可以去食用。所用的食物必须要具足精华，如果没有食用精华的食物，因为第二天不吃饭，不吃饭的话就会很饿。藏族的话，比如酥油、酸奶、人参果、馒头——藏面做的馒头和奶渣、酥油巧克力此等都要食用。小的时候我们喜欢吃点米饭、吃点菜，喇嘛仁波切就说，“不要吃这些、不要吃这些。要么就舔舔糌粑，人参果、酥油或者是糌粑饼——藏地的巧克力此等应该吃，那些吃了不经饿，要吃这些”，经常这样教诫。

日中一食之时喇嘛仁波切怎么教诫的，心中自然就能起现。不光是这样，在吃饭之前饮用很多茶，“哦，不要饮用太多了，下午还可以喝的。饮用得太多以后肚中完全充满茶水，中午就吃不下饭”，早晨就很少让饮用茶水。明天早晨可以饮用茶——饮用茶之时，根本不会让你喝很多，下午就可以喝的，而“早晨、上午饮用太多的话，中午就吃不下什么饭”，因此，根本就不让你喝太多。

总之，食用的要具足精华。因为藏地的食物你们不是很熟悉，糌粑、酥油、奶渣之类的也不会做吧，不会做的话，就无法食用。无法食用的话，你们在汉地的，总之肉类、葱蒜类、酒类如果没有夹杂的，其他具精华的、你们汉地有什么精华的食物就去食用。

中午就要吃饱，随意不应走动，除非要取一点食物之类的走动以外，就不随意走动。一边走一边吃饭，如同做工的工人吃饭般，这样是不允许的。做工的工人带一个很大的碗，饭菜舀在里面以后端在外面，一边走动，一边讲话，一边又蹲在那里，这种吃饭的方式是不允许的。总之，吃饭之时就坐在一处，除非你要提点茶或者端点食物之外，否则应该坐在一处而去食用。我们家人的话，喇嘛和我、我们不会动，专门有服务的——提茶水或者拿食物的，因此，他就作服务、他就会走动。

中午吃完饭就用水漱口，漱完口以后，两点半就会敲锣，会讲法、要听法。

下午会念诵一遍《极乐愿文》，之后就会讲法。讲法主要是龙萨前行《初学悦耳宝藏库》，讲解此前行。讲解前行的同时，就会讲解还魂师达喇贡秋蒋措的传记，此讲完以后又会讲解还魂师措布多罗的传记，此讲完以后，又是昌根达瓦卓玛空行母的传记；此讲完以后会讲解一些比如烟、鼻烟或者火枪的过患；此等讲解完以后，还会讲解一些玛尼、经旗的功德，或者转经筒的功德，或者六字大明咒、莲师心咒的功德。二八一十六，十六天当中，此等都会作讲解。

……

讲完以后，大概四点半就结束讲法。喇嘛仁波切没有手表，有些时候讲着讲着、讲到超过四点半之时，维那就拿起铃就会“当……”，敲铃通知一下。喇嘛仁波切有些时候听见，听见以后就说，“哦，时间到了”，就会停下来；有些时候没有听见以后，继续讲。继续讲，再过五分钟之时，维那又拿起铃，又敲一下，“当……”敲一下，就停下来，是四点半。

此等都是喇嘛的法规，喇嘛的法规你们要知道、应该知道，为此而在为你们讲解。

下午念诵仪轨之时，就会念诵回向文或者唱诵六字大明咒、供护法和受四灌顶。此等完毕以后，六点钟左右这个法会就会结束。亡者的名字、回向文就会念诵，“某某亡人、某某亡人，祈请念诵六字大明咒，祈请念诵……”，这样去念诵；就是亡者要求僧众为他念诵六字大明咒。唱诵和念诵六字大明咒以后，最后就供护法。念诵护法以后，最后六点钟就会结束。

吃饭那一天结束得早，六点钟就会结束；不吃饭的那天，像今天的话就迟一点，六点半才结束。喇嘛仁波切说，“吃饭那一天提前一点，六点钟结束，没事的；不吃饭那天就六点半，迟一点结束”，是这样讲的。不吃饭那天，法会结束就要迟一点。为什么要迟一点呢？回去以后没有吃的、又不能睡觉，这个时间好像过一年般地很难度过，因此迟一点结束，要求这样。“吃饭那天回去以后，还可以喝茶，早点结束没事的”，是这样讲的。

吃饭那天回去以后可以饮用茶，在十二点之前就可以饮用茶。小的时候，回去以后喝茶，一个茶壶、两个茶壶，一个暖瓶、两个暖瓶，多喝一点，一壶喝完又再喝一壶，喝完一壶后再喝一个暖瓶……“哦，这样喝多了明天就不会饿、不会渴的”，这样就会喝很多。本来说是一直喝到十二点，哪里能到十二点，根本就喝不到，十点钟左右就困了、就睡着了。一旦睡着了，醒过来以后根本不能讲话、饮用的根本不能饮用了。

一旦入睡，醒过来以后就要止语，饮用的、食的根本就不能用；像今天一样要止语，食的不能放在口中、饮用的一滴都不能放在口中。有的在饮用灌顶的甘露水，而昌根阿瑞仁波切根本没有饮用，就放在手掌中、放在头顶之上，要么用无名指沾一点以后放在舌尖上受四灌顶，除此之外根本不饮用。

今天一天，食物一点也不能食用，饮用的一点也不能饮用，要止语，受戒和念诵的方式方法一模一样。受持的戒条一样，断除杀生、不予取、邪淫、妄语；同样，饮酒断除；也同样，高广大床或者歌舞、音乐、涂饰等，哈哈大笑或者蹦蹦跳跳的、跑着跳着的此等都要断除。甚至是小孩，小孩玩此等都不允许，当时就不允许去做。小的时候不吃饭的这天，下午回去又不能睡觉、又不能吃饭、又不饿之时，当时在现今商店的地方有结冰，就在滑冰。因为不饿，回去以后又不能睡觉、又不能吃饭，当时就滑冰，滑冰之时喇嘛就呵斥；受持八关斋戒就不应该这样去玩，如果这样做的话，就会呵斥。

今天一天，就不能饮用、食用，要止语；同样，晚上也是，饮用的、食用的都不能饮用、也不能食，要止语。明天早晨四点半就会敲锣。敲锣之时，熬黎明粥的要熬黎明粥；不需要熬黎明粥、有其他人熬黎明粥的话，对生或对观的仪轨就要念诵。自生或自观和宝瓶仪轨不需要念诵，从对生或对观开始就会念诵。下午，灌顶的甘露水问供祭师要一两口，装在瓶里带回去以后放在供桌上。供桌上之上要有尊观世音，要么是笔画的、要么是塑的这种像。晚上回去以后，要供五供、七供或八供，准备好，供在佛像的前面。

当时早上起床以后，披披单只是大概大概地披，因为饿嘛，大概大概地、不会好好地系腰带或披披单。坐在床上以后就开始念诵。对观会念诵一遍，之后《观音赞》念诵二十一遍；念完以后，《三十五佛忏悔文》念诵一遍或“上师金刚持……”念诵三遍，之后就会念诵三遍百字明；念诵完以后，在仪轨的后面不是有六度的沐浴和洒净吗，以此洒净以后受四灌；受四灌、回向发愿以后，就开始饮用黎明粥。回向发愿以后，喇嘛仁波切问，“哦，乖乖，昨天有没有饿？有没有冷”，才开始解语。

……

接着是喝黎明粥。我们是牧民，牧民的话，不是牛奶、也不是酸奶、也不是酥油，而有种奶酪，以此熬茶以后再放点糌粑、再放点奶渣，就这样熬了以后喝。饮用完黎明粥，就可以饮用茶。喝饱以后就漱口，漱口以后就清洗五肢。清洗完五肢以后，就不允许再喝黎明粥和喝茶了。喝完黎明粥以后就不能入睡，要是感觉困的话，就念诵、转绕或顶礼、或翻阅经书，应该这样去做。清洗五肢以后，再下来就开始受斋戒。一个大斋就应该这样去受持。

喇嘛仁波切大恩者受持八关斋戒的方式方法的法规就是这样，要讲解的话，还有能详细讲解的，但因时间的关系，今天就讲到此，以后还可以继续作讲解。因为今天不吃饭，维那就不会很急躁；如果吃饭那天，念诵也念诵不完，吃饭的时间也会推迟，维那就会很急躁。上师也不能讲得太长了，上师要看着维那；维那也要这样去做。就是这样，今天就讲到此。

——桑昂丹增2018年神变月于大慈经堂开示

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